Hintergrundinformation: Wie ist das Neue Testament entstanden?

Nein, niemand hat "Protokoll geführt", während Jesus gesprochen hat und niemand hat aufgeschrieben, was er wann wo genau getan hat. Alles, was wir von Jesus wissen, wurde zunächst mündlich überliefert. Wahrscheinlich wurden die Ereignisse um sein Sterben als erstes schriftlich niedergelegt - einige Exegeten meinen, dass dies schon wenige Jahre nach der Kreuzigung geschehen sein könnte. Die ältesten Schriften, die uns im Neuen Testament überliefert sind, waren Gelegenheitsschriften. Es sind die Briefe des Paulus, der auf konkrete Fragen seiner Gemeinden reagierte. Diese Schriften stammen aus der Zeit um 50 n. Chr.

Allgemein nimmt man heute an, dass das sogenannte "Markusevangelium" der älteste Bericht dieser Art über das Wirken Jesu von Nazareth ist. Er scheint einen bereits vorliegenden Bericht über die Kreuzigung zugrunde zu legen und um weiteres überliefertes Material - Worte Jesu und Wunderberichte - zu ergänzen. Geschrieben wurde dieser Text vermutlich um 70 n. Chr.

Die Evangelien nach Lukas und Matthäus scheinen auf dem Markustext aufzubauen. Sie verwenden darüber hinaus wohl eine Sammlung von Reden Jesu, die man in der Wissenschaft Quelle Q oder Logienquelle nennt. Sowohl das Lukasevangelium als auch der Matthäustext bieten dabei Abschnitte, die den übrigen Verfassern offenbar nicht bekannt waren. Diese nennt man Sondergut des Lukas bzw. des Matthäus. Beide Texte entstanden wohl um 90 n. Chr.

Diese drei Evangelien ähneln sich sehr stark. Sie bieten zum Teil wörtliche Übereinstimmungen. Man kann sie nebeneinanderlegen und gemeinsam betrachten. Von daher nennt man sie auch "synoptische Evangelien" (Synopse bedeutet soviel wie "Zusammenschau").

Das Johannesevangelium nimmt eine Sonderrolle ein. Es bietet wenig Material, das auch die anderen drei Evangelien berichten. Vielfach scheint es auf sehr alte Überlieferung zurückzugreifen, dürfte aber insgesamt erst um 100 n. Chr. entstanden sein.

Diese Theorie der Entstehung der Evangelien entstammt dem 19. Jahrhundert. Schon früh hat man um die ihr zugrundeliegenden Zusammenhänge aber gewusst. Auf dem Breisacher Altar aus dem 16. Jahrhundert etwa sind die vier Evangelisten dargestellt. Matthäus, Markus und Lukas tragen ähnliche Tracht, schreiben auch ineinander verschlungen, während Johannes - ganz anders gekleidet - abseits sitzt und sogar den Buchdeckel so hält, dass ihm keiner der anderen ins Konzept schauen kann.

So oder vielleicht ganz anders?

Auf Seite 36 schreibt Hans Küng: "Eine äußere und insbesondere eine innere, psychologische Entwicklung Jesu lässt sich aus den Evangelien nicht heraus-, sondern bestenfalls hineinlesen." Dies stimmt mit der Meinung sehr vieler Menschen überein. Der Gottessohn Jesus kann sich schließlich nicht entwickeln. Gott weiß doch alles - und dementsprechend muss auch Jesus allwissend gewesen sein. Dann aber muss er auch seine eigentliche Sendung von Anfang an gekannt haben. Und er muss sein eigenes Geschick dann doch bereits vorher gewusst oder zumindest geahnt haben!

Man kann an all diesen Vorstellungen jedoch durchaus Fragezeichen anbringen. In Jesus ist Gott wahrhaft Mensch geworden - kirchliche Lehre sagt: "In allem uns gleich, außer der Sünde." Dass Menschen lernen müssen und sich entwickeln gehört aber konstitutiv, also wesentlich, zum Menschsein dazu. So scheint es Jesus von Nazareth anfangs einzig und allein um Israel gegangen zu sein: "Geht nicht zu den Heiden, und betretet keine Stadt der Samariter" (Matthäus 10,5), sagte er seinen Jüngern, denn offensichtlich fühlte sich Jesus "nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt" (Matthäus 15,23).

Ein Ereignis in seinem Leben scheint dann aber so etwas wie ein Umdenken anzuzeigen: Im Gebiet von Tyrus kam eine Syrophönizierin - eine Heidin also - und bat ihn darum, dass er ihre Tochter gesund machen möge. Die grausame Art, auf die Jesus dieser Mutter gegenüber reagiert, dürfte man kaum im Nachhinein erfunden haben. Man legt dem Messias schließlich kaum etwas in den Mund, was ihn, den man verehrt, im Nachhinein schlecht macht. Jesus weist die Mutter hier aber auf grausamste Art und Weise ab: "Lasst zuerst die Kinder satt werden" - und damit meint er Israel -, "denn es ist nicht recht, das Brot den Kindern wegzunehmen und den Hunden vorzuwerfen" (Markus 7,27). Die Frau aber zieht sich nun nicht beleidigt zurück. Sie antwortet selbstsicher und mit einem ganz eigenen Stolz: "Ja, du hast recht, Herr! Aber auch für die Hunde unter dem Tisch fällt etwas von dem Brot ab, das die Kinder essen" (Markus 7,28). Diese Frau muss einen ungeheuren Eindruck auf Jesus gemacht haben. Er reagiert daraufhin, als ob es ihm wie Schuppen von den Augen fiele. Er heilt ihre Tochter und versteht seine Sendung in der Folge immer mehr als Sendung für alle Menschen.

Zum Weiterdenken:

Diese Krippe ist bewusst leer. Sie will verhindern, dass man sich vorgefertigte Bilder macht, kann aber Projektionsfläche sein. Hier liegt nicht der niedliche Jesus, das blondgelockte Baby mit reinlichen Windeln. Das ist nicht das, was wir an Weihnachten feiern.

Es geht um die Menschwerdung, um den "heruntergekommenen" Gott, der Mensch wurde, der sich erniedrigt hat, um den Menschen gleich zu sein. Das Kleinmachen ist eine Stufe der Solidarität mit den Menschen.

Es geht an Weihnachten nicht darum, ob der 25. Dezember oder der 6. Januar das richtige Datum sind, ob Nazareth, Bethlehem, der Stall oder eine Höhle der Geburtsort sind, es geht um das Ereignis selbst. Und dieses Ereignis haut uns um. In der Krippe liegt all das, was sich Menschen erhoffen und ersehnen, der Friedensfürst, die Güte, die Gnade, die Liebe.

Was wünschen und erhoffen Sie sich in der Krippe?

Marieluise Gallinat-Schneider